关于佛塔的产生有一个佛教传说:佛陀被子从毗舍问及怎样才能表示对他的忠心和虔诚时,没有答话,而是把身上的方袍平铺于地,又把化缘钵倒扣袍上,再把锡杖竖立覆钵之上,这就形成了印度佛塔的雏形。释迩牟尼圆寂后,子阿难等将其佛体焚化,焚烧后留下骨子五色珠,“击之不碎,色彩晶莹”,梵语称为“舍利子”,被认为是禅定涅、修成正果的佛性象征,同时也是法力无边的神物。于是,子按照佛祖的暗示,建堵坡供奉,以示崇高神圣,大约这即是古印度堵坡的缘起。印度阿育王时代(公元前273年一公元前232年),阿育王把佛的舍利分为8万4千份,送往世界各地。这样,印度的堵坡便从印度的老家走向东亚、南亚和东南亚各国。后来佛教高僧、大师圆寂后也造塔埋葬灵骨,于是造塔成为一种风气。也有说建立佛塔是佛陀在世时用以供养他的头发、指甲,以表达对他的崇敬而为。因印度人深邃的灵魂关怀意识,从而使佛塔一开始便以“坟”的建筑外形表现出来。塔的建筑形制彰显了塔的崇高地位一一一佛陀的涅地,众人礼拜佛的圣地。

佛塔主要是由于嵌入亭台楼阁体系而遍布于汉地的。与亭台楼阁一样,塔在选位上,一要有巧合于山川环境的点景作用,二要有登高临远的游目视域。塔因其高而便于观察敌情,榆林凌霄塔、银川西寺塔都曾发挥料敌功能。还有就是实用功能。上海的福田寺塔是为了导航而建。这些塔虽然用于非佛功能,但在名称上毕竟还是佛塔。但其实际作用的分离已经意味着名的分离的可能性。就是说,外形结构还是塔,但再也不是佛塔。这就导致了风水塔、文峰塔、文昌塔、文星塔在明清时期的出现。

麒麟是中国古代神话传说中的神兽，据说能活两千年。性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故称为仁兽。麒麟的首似龙，形如马，状比鹿，尾若牛尾，背上有五彩毛纹，腹部有黄色毛。麒有独角，麟无角，口能吐火，声音如雷。中国古代用麒麟象征祥瑞。而石麒麟是对神兽的实体化的表现。石麒麟，镇宅，化煞，丁，救子，旺文等，可在大门、家里、门廊、书房等位置摆放石麒麟。石麒麟对好人他起个保护作用，对对坏人却疾恶如仇，如发现坏人，它就会却咬，因此摆放麒麟，可以旺事业，化小人，制坏人。